זוגיות ומשפחה- סיכום

סיכום אין ספק שניתן לראות שינוי משמעותי ביחס לזוגיות בכלל ולאשה בפרט. העולם העתיק ראה את הקשר הזוגי כמצע להקמת משפחה גדולה ותו לא. לפי טענתנו מציאות זו היא תוצאה של קלקול שהעולם שואף לתקנו. ככל שהעולם התקדם וזכתה האנושות לפעול לתיקונו של החטא הקדמון, הקשר הזוגי קיבל מקום משמעותי. תהליך זה הוא כה עוצמתי,…

זוגיות ומשפחה -חלק ח'- "תקראי אישי ולא תקראי לי עוד בעלי"

"תקראי אישי ולא תקראי לי עוד בעלי" כאשר המשנה הראשונה מעמידה את האשה מול היבמה ניתן לומר שהיא רומזת בכך על שני סוגי קשרים או שתי מגמות שיש לחיים המשותפים בין האיש לאשה. האשה מבטאת את הקשר העצמי שיש בינה לבין בן זוגה, קשר שמקורו עוד בעולמות עליונים לפני שנשמתם התפצלה כפי שמתבטא רבי שמעון…

זוגיות ומשפחה- חלק ז'- "להקים שם המת על נחלתו"

"להקים שם המת על נחלתו" להשלמת התמונה בקשר הזוגי שבין האיש לאישה יש להתבונן בדין התורה העוסק בייבום. מהו ייבום? עניינו של הייבום הוא להסדיר מערכת טבעית שהייתה נהוגה בתרבויות העתיקות עוד לפני מתן תורה, כפי שאנו מוצאים לדוגמה אצל יהודה ותמר. מטרת הייבום הייתה להמשיך את רוחו של הנפטר בתוך חוג משפחתו על ידי…

זוגיות ומשפחה- חלק ו-"כרחל וכלאה אשר בנו שתיהן את בית ישראל"

"כרחל וכלאה אשר בנו שתיהן את בית ישראל" אצל יעקב לא ניתן שלא להבחין בפיצול הברור והחריף שבין האישה האהובה לאישה היולדת[1]. אמנם בצורה הנגלית לא נראה שיעקב רצה בכך ומציאות זו נכפתה עליו, אך ברור לנו שיד ה' בדבר. במאבק בין שתי האחיות בולט לראות כיצד לאה נלחמת לזכות באהבתו של יעקב, ואילו רחל…

זוגיות ומשפחה- חלק ה

"לנכח אשתו" יצחק – האב האמצעי, הינו דמות ייחודית השונה מאברהם ויעקב בהרבה עניינים. אחד הבולטים בהם הוא העניין שאנו עסוקים בו – קשר הנישואין. יצחק מהווה שלב נוסף בתיקון החטא הקדמון מכמה בחינות. כפי שאמרנו לעיל – שמו 'יצחק' מעיד עליו שמהותו עומדת בניגוד לעצב הנורא של החטא. יצחק מצליח להוציא מן האדמה הרבה…

זוגיות ומשפחה- חלק ד

אברהם ושרה התנ"ך בתחילת תיאורו את מעשי אברהם ושרה, מעלה תמונה מוזרה במעט. בעוד שאצל האבות הבאים סוגיית המשך המשפחה הייתה מרכזית מאוד מיד בתחילה, נראה שהיא כלל לא עולה על שולחן השבת של משפחת אברהם. אברהם, אב המון גויים, עסוק בבשורה הגדולה של אחדות ה' בעולם, נמצא במסעות קשים ומסוכנים במרחב העצום שבין עיראק…

זוגיות ומשפחה- חלק ג

"והיו לבשר אחד" עַל כֵּן יַעֲזָב אִישׁ אֶת אָבִיו וְאֶת אִמּוֹ וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד[1]. בפסוק זה אנו מוצאים את שתי הבחינות עליהן דיברנו. רש"י בפירושו סובר שהאיחוד לבשר אחד נעשה על ידי הוולד. בכך הוא מדגיש את הפן של פרו ורבו, היינו שהקשר נבנה והאחדות מתגלה כאשר נולד הילד, הבן הינו ראשית הבניין.…

זוגיות ומשפחה- חלק ב

קללת חוה קללתה של חווה אמנו בעקבות החטא ושינוי שמה, מהווה לענ"ד שינוי מהותי שהתחולל בתפקידה וביחס של בעלה אליה. "מכלל הן אתה שומע לאו, ומכלל לאו אתה שומע הן"[1]. הקללה מלמדת אותנו   על המציאות שהיתה לפני החטא[2]: אֶל הָאִשָּׁה אָמַר     הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ, בְּעֶצֶב תֵּלְדִי בָנִים, וְאֶל אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא יִמְשָׁל…

זוגיות ומשפחה-חלק א

מבוא תובנות חיים בסיסיות הופכות קשות מאוד להסברה כאשר הטבעיות, המהווה את רוח אפן של תובנות אלו, נשחקת או מטשטשת. הטבע אינו דורש הסבר, הוא פשוט לוקח את המגיע לו. ככל שהחיים המלאכותיים תופסים מקום חזק יותר בעולמנו הוירטואלי, ככל שהאדם נעשה סינטטי יותר, תלוש מהאדמה, חי את העונות המשתנות במזגן, כך מתעצמות להן השאלות…

טעם החיים

סיפור תמוה מופיע במדרש רבה על פרשת השבוע: "רבי עקיבא היה יושב ודורש והצבור מתנמנם. בקש לעוררן, אמר: מה ראתה אסתר שתמלוך על שבע ועשרים ומאה מדינה? אלא – תבא אסתר, שהיתה בת בתה של שרה שחיתה מאה ועשרים ושבע שנים, ותמלוך על מאה ועשרים ושבע מדינות". המדרש מעיר על הדמיון במספר החריג – מאה…